崔氏世家

崔  杼

□ 时云山

唐初第一版《氏族志》中,清河（武城）崔氏高居榜首,在皇族陇西李氏之上。武城（清河）崔氏历史上曾位居范阳卢氏、陇西李氏、赵郡李氏和荥阳郑氏之前。崔氏是令唐太宗妒忌的中古第一门阀士族。武城崔氏家族从崔琰崛起，至盛唐不落。在约700年间，几经沉浮，在乱世中顽强生存，任王朝改姓而大族地位不落。

武城县被誉为“状元之乡”，17名历史状元中崔氏占15名（另两人是中国状元第一名孙伏伽及明初状元韩克忠）；15名崔氏状元中，11人出自清河郡东武城县。本文旨在探讨武城状元所在的清河武城崔氏家族，看他是如何成为史册留名的官宦（文化）世家的。

崔意如落籍武城及二崔分支

助周灭纣的姜子牙，因有功被封于齐，为齐国始君。其孙嫡出季子者，让位于兄弟叔乙，自己采食于齐国崔邑，因封地而取崔姓，季子为崔氏始祖。

齐都位于临淄。十一世后有齐国正卿崔杼者，因立嫡立幼事（前妻生崔强、崔成，后妻生崔明），引起“崔庆之乱”，“崔杼弑庄公”事件，被满门抄斩。仅崔明幸免于难，逃奔鲁国。崔明在鲁国娶妻生子崔良，至十五世孙崔意如时，崔氏得以重振，再度崛起。

齐国邹衍在稷下宫传授“五德终始论”“大九州说”，鲁国弟子崔意如受业于邹衍。齐王建八年，“齐使邹衍过赵”（司马迁《史记》），弟子崔意如随行。赵国平原君赵胜崇拜邹衍的理论学说，邀请弟子崔意如留赵。崔意如看中因燕赵、秦赵战争而荒芜的东武城大片土地，于公元前256年将崔氏迁到东武城建立家园。

崔意如隐居于东武城，步邹衍之学，雕龙于五行。约公元前245年，又为吕不韦门客，著有《应同篇》，收录于《吕氏春秋》。《应同篇》承袭了邹衍的理论学说，预测朝代更替和国土开拓，受到秦始皇的重视，拜崔意如为九卿，秩两千石，后又拜秦国大夫。西汉初，崔意如因功封东莱侯。

崔意如有二子：长子崔业，字伯基；二子崔峰，字仲牟。汉代崔业承袭东莱侯留居武城（今河北省故城县饶阳店镇东南）；崔峰迁居博陵（今河北省安平县），从此兄弟两支分居两地，形成历史上的同源崔氏两大“名门望族”。

“二崔”分支后经过不断繁衍、开枝散叶，外迁发展，后形成十房，其中清河东武城崔氏六支，博陵安平崔氏四支。

清河东武城六支：1、郑州崔氏，是曹魏崔林曾孙崔悦一支的后代，崔悦四世孙崔蔚是“郑州房”的始祖；2、许州鄢陵房崔氏，是曹魏崔林曾孙崔悦一支的后代，崔悦四世孙、郑州崔氏始祖崔蔚之子崔彧是“许州鄢陵房”的始祖；3、南祖崔氏崔灵茂；4、清河大房，是始祖崔休子崔凌、崔仲文、崔叔仁三支；5、清河小房，最为煊赫，入隋唐支之始祖为崔大质；6、清河青州房，崔圆父始祖。

崔氏家族的辉煌与磨难

崔氏家族首次兴衰当在齐国的崔杼。季子有子姜穆伯，姜穆伯有子姜沃，姜沃有子姜野，姜野裔孙以邑为氏形成崔姓，姜野的八世孙崔夭为齐桓公大夫。崔氏前几代人大多默默无闻，及至崔夭子崔杼，才走出崔邑，涉足官场。崔杼为齐国正卿，辅佐齐惠王，因遭高、国两大姓贵族迫害，流亡卫国，后回国拜为卿大夫。崔杼辅佐灵公，立庄公。因维护家族尊严杀死庄公，又立景公。崔杼与前妻生有二子崔成、崔强；又与东郭姜生子崔明。崔成、崔强被左相庆封所杀，幼子崔明在慌乱中藏于坟茔中得以幸存逃亡鲁国。崔明后人崔意如在鲁国兴学崛起。

东汉末年，崔业的十二世孙、曹魏时期的崔林和崔琰在《三国志》中出现本传。此二人被公认为是清河崔氏大族形成的关键人物。武城崔氏在成为北方大姓望族的同时，家族人物开始登上政治舞台，开启武城崔氏的仕宦之路。到魏晋南北朝，武城崔氏发展到鼎盛时期。

北魏时期，家学渊博的崔宏和崔浩在朝堂上扮演重要角色，北魏的官制、礼仪、音乐、法律等制度都是由崔宏制定的。崔宏死后，崔浩继承其父爵位，并且成为了北魏最有权势的大臣。但是崔浩也因此惹怒了鲜卑贵族，崔浩因莫须有的罪名被捕，其亲族几乎被屠戮殆尽直到北魏末年。崔氏避难南逃的后人崔光和崔亮两兄弟俩，依靠家学渊源再次入朝为官，并受邀回到北方进入朝廷。崔氏家族的地位得以逐渐恢复。

隋唐时期，当时天下顶尖的士族主要包括了五姓七望，分别是：清河（武城）崔氏、博陵崔氏、赵郡李氏、陇西李氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。隋朝时期开始实行的科举制代替了九品中正制，选官的标准由门阀士族转变为品德与才干。武城崔氏等许多门阀士族受到了不小的打击。唐朝统一后，削弱氏族势力的措施屡屡实行。唐太宗李世民亲自勘定的《姓氏录》改为以皇室李氏第一，皇后氏族长孙氏第二，清河（武城）崔氏由第一降为第三。即便如此，武城崔氏仍被百姓视为天下第一流高门。

唐·显庆四年（659年），唐高宗下禁婚诏，禁止“七姓十家”互相通婚，北魏清河崔宗伯二子、崔元孙二子被列入禁婚家，其中包括清河大房、清河小房的全部以及清河青州房的一部分。虽然受到皇族的打压和限制，但武城崔氏家族毕竟是几百年成长起来的世家大族，靠着深厚的家学家传，迅速做出调整以适应新的科举取士形式，奋发进取，努力以学入世，仅有唐一代就涌现出10位状元、13位宰相。后又经过唐末农民起义军黄巢的无情剿杀和宋太祖的灭族屠戮，武城崔氏家族受到致命打击，以致宋代以后再难出现状元、宰相级别的文化精英和官场巨宦。

崔氏祖房随县迁移遭宋太祖灭村

西汉崔意如落籍及崔业袭爵地，皆在武城县故地，今之河北省故城县饶阳店东南，史称“东武城”。崔氏发达后，不少族人纷纷迁出求学、做官，遂形成“武城崔氏六房”支脉。但崔氏的大部分人员还是留在了祖地——南祖房，也是历史上出人物最多的一支，一直居住在东武城附近。到唐·调露元年（679年），武城县城南移至今建国镇关庙村，崔氏南祖房等族人随县城迁移至“唐宋武城”，村名崔家庙，人称“崔家花园”。以后附近村庄也多以“庙”命名：如关庙、刘庙、宋庙、赵庙。

民间谱牒记载，崔家庙为武城崔氏居住地。崔家庙村东北有崔家花园，占地千亩。村东北还有崔氏墓群。崔家庙消失于宋代。上世纪中期墓群的石人石马还极具规模，“文革”时期被捣毁。

唐末，在黄巢起义军的打击下，武城崔氏与其他世家大族的势力遭到重创。但是“百足之虫，死而不僵”，在五代十国军阀混战时期，在各国朝内、地方中的崔氏士族又纷纷崛起，参与到各国各级政权内，逐渐形成了一派政治势力。经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个政权，前后53年，直到赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，坐上了皇帝宝座，才有了中原的统一。宋初，各州郡的官员基本上保持了原班人马，以世家大族崔党为首的政治势力猖獗一时。他们妄加抨击朝政阻挠皇旨推行，大有“山雨欲来风满楼”之势，对新兴的宋朝政权构成威胁。赵匡胤对与他一起打江山的石守信、王审琦、杨光义、王政忠、刘廷让等“异姓十兄弟”尚且不放心，“杯酒释兵权”，解除了他们的官职，哪能容他人违抗圣旨异行造反。于是，赵匡胤当机立断，从朝内到地方进行了一场大清洗，世家大族崔党势力，遭到灭顶之灾。

传说，当年赵匡胤派兵血洗了武城崔氏祖地崔家庙，留在村中的男女老幼，几乎无人幸免，崔家花园也被付之一炬。在这次浩劫中侥幸生还的崔氏成员，或隐姓埋名，或流落他乡，从此，崔家庙在人间消失。

有关血洗南祖房崔家庙一事，在史书上找不到记载文字。宋初崔家庙遭屠村后的千百年间，其周边不少其他姓氏的家谱上一直赫然写着“高祖崔意如”，如建国镇冯王庄王氏就是其中之一（明朝御封文圣人王道祖上）。据说，崔家庙蒙难时，有一崔氏儿童正在冯王庄外祖父家居住，后来便依了外祖父之王姓。还有关庙及附近村庄的“姜”姓，也是源出崔氏。

底蕴深厚的崔氏文化

武城（清河）崔氏，天下甲族，形成于东汉末年，经过东晋十六国的发展，到南北朝达到鼎盛。及至隋唐，文化底蕴深厚，学术思想代代相传，其综合构成了显赫的崔氏文化。

1、良好的家风。每一个兴旺的家族，都有隐秘的精神传承，通常表现为家风。家风是中国传统文化的重要组成部分。武城崔氏有严格的家风训条，经常受到伦理道德行为规范的制约，其成员大都事业有成，成为国家栋梁。《旧唐书·崔倕传》记载：崔氏家训有约法三章：（1）不忘记祖宗故土；（2）无真才实学不能为官；（3）为官贪赃枉法者死后不能进祖宗坟地。儒家伦理思想的陶冶奠定了崔氏家族良好的家风。

2、孝悌当先。“孝悌”是中国封建伦理思想的核心，在儒家思想体系中占有重要地位。孝悌观念由维系家庭关系，发展到维系家族关系，进而上升到维系整个社会关系。崔氏孝悌家训在整个族群中一以贯之，使家族成员谦恭礼让，恪尽职守，做忠孝礼仪之士。《北史·崔逞传》记载：堪称孝子的崔子约，五岁丧父，不肯食肉。后丧母，居丧衰毁骨立，人云：“崔九作孝，风吹即倒”。《南齐书·崔慰祖传》记载：崔慰祖丧父不食盐，其母实在不忍心，对他说：“汝既无兄弟，又无子胤，毁不灭性，正当不进肴羞耳，如何绝盐！吾今亦不食矣”。崔慰祖不得已食之。《旧唐书·崔邠传·崔彦昭传》记载：崔邠兄弟六人，皆居高官，侍母至孝。一天，崔邠自私第去帽亲导母舆，公卿逢者，回骑避之，衢路以为荣。唐僖宗宰相崔彦昭事母至孝，虽位居宰辅，退朝侍膳，与家人杂处，承奉左右，未尝高言。崔彦昭即使身为宰辅，一身荣耀，也把孝行奉为处事原则。《唐代墓志汇编》记载：崔歆以小小年纪于洪水中救父而死，“父存于子，子死于父”，这种行为实在感人。

3、俭朴的作风。武城崔氏家族的俭朴表现的淋漓尽致。《魏书·崔宏传·崔逞传》记载：北魏崔宏政绩卓著，深得道武帝器重。拓跋氏贵族嫉妒他，诬告其贪赃枉法，道武帝派人前去调查，发现他家徒四壁，一贫如洗，连老母也跟他一起食粥。道武帝得悉后，对崔宏愈加信任。道武帝丞相崔逞临终遗嘱：“恭俭福之舆，傲侈祸之机”，嘱咐儿子崔脩，他死后，只要穿上衣服，有口棺木藏身就够了，切不可大操大办。崔宏、崔亮、崔逞、崔从、崔群，身为宰辅，手握重权，时刻以俭约自居，在他们身上体现了家传思想在家族发展中的重要地位和作用。

4、勤奋好学。武城崔氏甲族自形成之日起，“默而识之，学而不厌”，好学的家风与勤奋上进的精神，代代相传。读书对于世家大族来说极其重要，而好学不辍的读书态度与其家族长期的学识积累密切相关。《三国志·魏书·崔琰传·崔林传》记载：东汉末年，崔琰少年时“性顽口讷，年二十三，乡移为正始感激，读《论语》《韩诗》。”后又拜东汉著名经学家郑玄为师，学业猛进，深得郑玄赞赏。崔林“少时晚成，宗祖莫知，唯从兄琰异之”，遍通“四书”“五经”，才华横溢。崔琰、崔林开创了武城崔氏家族好学之风的先河，为崔氏文化的形成奠定了基础。《魏书》记载：东晋十六国前燕崔逞“少好学，有文才”“遭乱孤贫，躬耕于野，而讲诵不废”。其六世孙崔愍任青州司马时，贼围城二百日，而读书不废。崔宏，少有俊才，号称冀州神童。虽在兵乱，犹立志笃学，成为一名满腹经纶的治国良才。崔浩，少好文学，博览经书、玄象阴阳、百家之言，莫不贯综，研经义理，时人莫及。太武帝时任博士祭酒，赐“武城子”，擢升司徒，尚书右仆射。南北朝时期崔氏家族好学之士还有崔祖思、崔灵恩等，数不胜数。武城崔氏历史上屡遭磨难后又能强势崛起，靠的就是好学上进的传统和顽强不屈的精神。进入隋唐之后，科举取仕逐渐成为入仕的主要途径，武城崔氏这种好学的家风得到很好的发扬。《旧唐书·列传》记载的崔氏一族好学功成名就之士有：崔彦穆、崔圆、崔龟从、崔从，他们都是伏膺儒业、志尚闳博、长于礼学、苦心研学的栋梁之才。崔氏家族在强调男性成员文化水平的同时，对于女性成员的学业也同等重视。崔圆之孙女、崔彦穆之女、崔亮之女都是历览书传、博涉书史、通晓治方、工为裁制的女中闺秀。这些女性嫁到夫家，将其家学带到新组合的家庭中，有利于家传文化的传播和融合。武城崔氏这种好学的传统在唐代得到了充分的发挥，他们不仅在学术、文学上取得了突出的成就，而且在文化艺术、书法艺术、医学、天文历算等方面均取得显著成就，这些均记载在历史典籍中。

以武城崔氏为代表的世家大族后代子孙，在漫长的家族历程中，作为独特家传文化的传承者，在保持一定经济、政治地位的同时，以鲜明的文化特征立足社会，成为文化世家大族的杰出代表。武城崔氏文化隶属于儒家思想文化，已融入中华传统文化的主流。崔氏文化普之于乡井，惠之于周郡，受到其好学不辍精神的鼓励，以及文化内涵的渗透，在周边出现了许多经天纬地的精英人才。诸如唐初状元孙伏伽，政绩卓著的张文琮、张文瓘，诗人张祜，明朝廉吏李咨等等，他们远者从儒家思想文化中吸取营养，近者从崔氏文化精神中受到激励和影响，事业有成，业绩斐然。